Тибетская медицина, или, как ее еще называют, врачебная наука Тибета, - это единая целостная система знаний. Колыбелью и ареной деятельности представителей врачебной науки Тибета являются Индия, Тибет, северо-западная часть Китая, Монголия и Бурятия. Народы этих стран тысячелетиями пользуются ее услугами при своих недугах и относятся к ней с полным доверием и уважением. Руководителями буддийско-ламайского Востока являются ламы (духовные лица - монахи).

Многие из лам принимают на себя роль врачей, т. к. врачебная наука входит в число отраслей знания, изучаемых ламами в монастырях или у лиц, считающихся знатоками этой науки. Лам, изучающих врачебную науку в полном ее составе, весьма немного на всем ламай-ском Востоке. Зато чрезвычайно много лам, не знакомых с основами врачебной науки, а врачующих по установленной рецептуре и по "тарни".

"Тарни" - это целый обширный отдел буддийско-ламайской литературы, включающий в себя учение о явлениях спиритизма, гипноза, ясновидении, о заклинаниях с известными формулами и т. п. Многочисленные врачующие ламы не знакомы серьезно также и с этим учением, а пользуются только его заклинательными формулами и обрядами для достижения своих целей. Обряды "тарни" нередко могут показаться фокусничеством и формой обмана.

По духу буддийско-ламайского учения, ламы-гелунги (т. е. давшие обет целомудрия в самом широком смысле этого слова) не имеют права изучать врачебную науку, т. к. они дают обет даже не находиться под одной кровлей с женщиной. Если лама-гелунг желает заниматься врачебной наукой, которая требует от него исследования и лечения не только мужчины, но и женщины, то он должен передать другому лицу на все то время, пока будет врачом, данный им при посвящении в гелунги обет целомудрия.

На буддийско-ламайском Востоке народ считает своих лучших лам преемниками Будды и ставит их выше лам-врачей, т. к. первые свято охраняют дух буддийско-ламайского учения; потому-то и в кругу ламгелунгов весьма немногие посвящают себя изучению врачебной науки. Остальные же ламы, как сказано выше, относятся к ней поверхностно.

Более тысячи лет назад система врачебной науки Тибета выработала определенные взгляды на здоровый и больной организм человека, на способы распознавания недугов (осмотр, ощупывание и правильные расспросы), на пищу и питье, на образ жизни, на способы лечения и лекарства, на обстановку, на различные приспособления, необходимые для здорового и больного человека, и на оперативные способы лечения со специально приспособленными к ним инструментами. Эти определенные взгляды явились следствием всестороннего изучения жизни человека - с момента зачатия до последнего мгновения его земного существования.

Надо сказать, что тибетская медицинская литература чрезвычайно обширна и касается различных вопросов жизни отдельного человека, семьи, общества и государства. Однако главным руководством по тибетской врачебной науке считается трактат "Жуд-Ши", в котором изложены основы врачебной науки Тибета. Изучая жизнь человека и сравнивая ее с жизнью органического мира, врачебная наука Тибета пришла к выводу, что жизнью должно называть целесообразную самодеятельность в органическом мире вообще и в организме человека в частности, направленную к самосохранению и вызванную проявлением особой силы.

Далее...