Система врачебной системы Тибета получила начало в Индии, во времена самой глубокой древности, а развилась и процветала преимущественно в Тибете. Имена первых представителей врачебной науки Тибета, равно как и имена представителей многих других знаний всего мира, теряются во мраке прошедших времен. Вопрос о том, где начало какого-либо знания и где его конец, никогда не может быть разрешен. Можно проследить только периоды развития известного знания.

Что касается врачебной науки Тибета, то в истории ее развития можно отметить четыре периода. Первоначальный период этой науки, как и европейской медицины, носит легендарный характер, т. к. первыми врачами в Индии считаются божества и небожители. Согласно этому представлению, в первом периоде медициной занимались небесные духи: Нюрба, Асвин, Ин-дра, Небесная дева и другие; во втором - восемь риши - мудрецов; в третьем - представители браминства, и в четвертом - сторонники Будды с Цожед-шонну во главе, который и считается автором "Жуд-Ши".

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ "ЖУД-ШИ"

"Жуд-Ши" в полном переводе означает "Сердце Нектара, восьми ветвистые четыре основы специальной (тайной, секретной, недоступной) терапии".

Название "Сердце Нектара" указывает, что в "Жуд-Ши" изложены основные взгляды врачебной науки.

Восьми ветвистым это сочинение называется потому, что оно излагает учение о восьми предметах: 1) об организме взрослого человека; 2) о женщинах; 3) о детском организме; 4) о нервно-истерических субъектах; 5) о язвах и ранах; 6) об отравлениях и ядах; 7) о старческом организме; 8) о поддержании и укреплении старости.

В "Жуд-Ши" кратко излагается вся врачебная наука в обширном смысле этого слова, но ему присвоено название "специальной терапии", потому что целью изучения медицины с древнейших времен считалось лечение.

В тексте "Жуд-Ши" первая глава начинается обращением к Будде - главе врачей: "поклоняюсь главе врачей Будде". Затем каждая глава начинается вопросом ученика к учителю. Подобная разговорная форма общепринята в буддийской литературе. Ламы предполагают, что "Жуд-Ши" проповедовал сам Будда Сакья-Муни, т. к. их предшественники буддисты, воспользовавшиеся плодами врачебной науки, наделили автора "Жуд-Ши" Цо-жед-шонну всеми эпитетами Будды.

Цо-жед-шонну, как говорит предание, был сыном легендарного Бимбасара, царя индийского города Саравасти и купеческой дочери, жившей с ним в морганическом браке. Достигнув зрелого возраста, Цо-жед-шонну посвятил себя изучению внутренних болезней и хирургии. Для усовершенствования себя в этих науках он отправился в страну, "где исключительно занимаются воздвиганием камней" (намек на страну пирамид - Египет). Там он работал под руководством Жун-ше-бу, сына Всезнающего, главы медицины, приобрел познания по хирургии, анатомии и научился приемам, необходимым для вскрытия черепа и производства других операций (намек на специальность врача Герофила в Александрии). По окончания своего учения Цо-жед-шонну, возвращаясь на родину, изучил языки всех народов, встречавшихся ему на пути, и приобрел дерево (по всей вероятности, известные в то время инструменты, употреблявшиеся врачами), которое обладало свойством успокаивать больных и помогало распознавать болезни.

Вернувшись на родину и поселившись в городе Ранжахария, Цожед-шонну быстро приобрел славу искуснейшего врача и трижды был возведен в звание "главы медицины". Он лечил легендарных царей, Бимбасару, Ажато Сатру и Будду Сакья-Муни.

Далее...